傳道書的大綱結構分析：
一、傳道者的太息（一1∼18）
二、傳道者的人生觀（二1∼26）
三、傳道者的宿命論（三1∼22）
四、傳道者的人際關係（四1∼16）
五、傳道者的經歷（五1∼六12）
六、傳道者的智慧學（七1∼八17）
七、傳道者的生死學（九1∼十20）
八、傳道者的老年學（十一1∼十二14）
第一章 傳道者的太息
這是本書的開宗明義，先報出作者為何許人，再道出作者的心聲，對世事的觀察；接著用詩歌題材的格式提出對世道人生的看法，最後是自我介紹和引論。
一章一節
在耶路撒冷作王又是大衛的兒子的傳道者是誰呢？傳統上一直歸之於所羅門王，但是歷史批判學派興起之後，就推翻了這樣的說法，這位傳道者作者最有可能就是住在耶路撒冷的一位智慧師。
一章二節
這一句話是全書的主題，像是交響樂的主旋律，反复地出現，傳道者用虛空來形容人生，人的一生，好像一聲太息，轉眼成空。
一章三節
3-8為詩歌體裁，為虛空一意的延伸解釋。勞碌又是另一鑰字，一共出現二十二次，指工作或勞作。
一章四節
意謂天地就好像萬物暫居的旅館，光陰就好像百代匆匆的過客。
一章五至七節
急歸指急速歸回原點。自日出到日落，匆匆忙忙趕回原處。另有一說，急歸原意指「拖曳」，自日出到日落，始終拖著疲乏的腳步，蹣跚而行。
一章八節
或謂這一段話是最具有《存在主義》色彩的說帖，過去的只是歷史的陳跡，現在的使人厭煩與焦慮，將來的就不知伊於胡底了？
一章九至十節
已有的事是傳道書的慣用語，而且是晚期希伯來文的用語。早已一詞的希伯來文只見於傳道書中，這可能是受了亞蘭文的影響。文本的意思，與先知以賽亞和耶利米的新事教訓背道而馳。
一章十一節
本文反對「人死留名，豹死留皮」的說法，更不用說是流芳百世了。
一章十二節
1:1使用第三人稱（傳道者的言語），12節後敘述轉為第一人稱（我傳道者）。
一章十三節
專心是全心專注，心無旁騖的意思。傳道者要求莘莘學子用全人去追求智慧，包括知識、情感、意志。
傳道書賞析(1.02)
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