申命記(2.05)

第十五課律法的詳細內容—逃城之例

三﹒摩西第二次講律法（申5﹕1至26﹕19 ）

G﹒律法的細則

8﹒逃城之例（第19章）

a. 設立逃城（申19﹕1-3）

逃城的意思是避難所。

（第2節）分定三座逃城是指在迦南地的三座。按民數記35章13節設立六座逃城，三座在約旦河東（參看申命記4﹕41），三座在迦南地。並要預備道路，使誤殺人的有路可到逃城，得著機會保全性命。從屬靈上看，耶穌基督是避難所，也是道路，藉著祂可以到父神面前，祂又是通往至聖所的路，憑祂的血我們可以到祂面前，祂要赦免我們的罪洗淨我們的不義。

“誤殺與赦免”、“故意殺與不赦免”二者動機和存心是不一樣的﹕

i.誤殺與赦免（申19﹕4-10）

（第4-5節）他無心殺人，素無仇恨，是可以到逃城得赦免的。今天教會裏弟兄姊妹彼此同工，砍伐樹木，有時為一件事大發熱心，猛力一砍，斧頭脫了把，砍傷或砍死了弟兄，使他靈裏不肯起來了。這時我們知道神有赦免之恩，但神的兒女卻不解怨。彼此同工、存心對了不一定不傷人，但若存心正確而傷了人，當有機會可以補救，蒙神赦免。

（第6節）所以不要太熱心追趕，對小事趕盡殺絕。聖經不允許也不鼓勵人報仇。

（第8-10節）三座逃城是基本數字，如果人真是充滿赦免的心，可再加三座，神不願看見無辜之人的血流在祂所賜的產業上面，若是百姓恩典足夠，逃城可以再增加，這是神的心意，要叫人在祂的公義之外，看見祂的赦免和慈愛。也免得“流血的罪歸于你”，當人到處追殺，肉體血氣反應過份，冤冤相報就永無休止。

ii.故意殺與不赦免（申19﹕11-13）

（第11-12節）若恨鄰舍，蓄意謀殺，雖逃到逃城並被接納，本城的長老仍可以把他引渡出來。民法刑法的處理原則全看殺人者的存心如何。如果故意殺人，總要引渡出來，交到報血仇人手中。

（第13節）神不喜悅流無辜人的血，神要以色列人中間有公義，若有流無辜人血的事，要憑二、三個人的見證，把他治死，把惡除掉。

b. 界址（申19﹕14）

以色列人經過爭戰進入迦南地之後，各族的地業乃按照拈鬮分給百姓，且世世代代承受為業，每一家族都有承受祖先產業的條例。所以拿伯拒絕把葡萄園讓給亞哈王的理由就基于不敢挪移地界（參看列王記上21章）。亞哈王奪葡萄園之事在神面前是大罪，因亞哈流了無辜之人的血，又作假見證，並挪移地界，神責備亞哈自賣，後來降災禍與他的家。

c. 陷害人的假見證（申19﹕15-21）

（第15節）又提二三個見證人的原則。

（第16-19節）二造爭訟之間，祭司和審判官要細細查究，憑神的律法定奪。例﹕所羅門的判斷（列王記上3章）。判斷神百姓之間的事要很有智慧，若有人惡意陷害別人，就待他如同他想要待的弟兄。律法有很嚴格的要求，我們也當有正面的領受，可是人常常想盡辦法誤用條例，如前所說拿伯葡萄園的假見證。另一個假見證就是耶穌基督被賣。可見律法定規的二三個見證人必須是公義、公正無私的。

（第19-20節）有二方面的作用﹕一個是警誡，另一個是教導。警誡作假見證的人，在他身上會有審判；而別人看見律法這樣嚴格地執行，就不敢再起害人的心，就把惡除掉了。

（第21節）在出埃及十誡中這條例是有關賠償的事。出埃及記21﹕23-25以命償命、以眼還眼，意思是當你傷害別人，你也要付出代價，自己要受同樣的報應，有警誡和遏止的作用。但當以色列百姓運用這些原則時，並不只有律法遏止傷害別人的本意，反而變成了含有故意傷害、還我公道的動機了。這舊約條例在新約的應用上超過了字句所說的，馬太福音5章在耶穌基督看來，以眼還眼，以牙還牙的存心和態度是個惡人；有人用這方法，你也用這方法回報，你也是惡人。耶穌基督的話說不要與惡人作對（馬太福音5﹕38-42），意思是恩典的原則代替了尋求公平的原則。神的兒女有恩典，就可以越過舊約字句而達到公義的要求，並且在存心上雖不儘明白神的心意，也不必用這些條例來遏止我們，我們更不會主動用這些方法去對待別人。相反的，當別人對付我們的時候，我們可以用公義之外的恩典來對待他，這就是新約超過舊約的律法了。

逃城和假見證的條例，重要的是看見人心是如何，而不是儘在外面尋求公平而已。如果神尚且看見人內心的光景，而設立逃城要赦免他，那么弟兄之間是否更應當尋求赦免，靠恩典的原則來解決一切難處呢？