第四講 聖經是神話還是歷史？是神所啓示的還只是人寫的？
4.02 古代文獻裡的證據
小澤：我一直在尋找這種證據。
明哥：對于思想開通的人知道考古學已經給了我們一個客觀的根據，認爲聖經是一本非常準確的歷史性的文獻。
小澤：我真的一直在尋找這種證據。可是，明哥，我聽說我們沒有任何聖經的原稿，只有手抄的副本？
明哥：是，沒錯。
小澤：可是我們怎麽能知道，當時那些人他們只抄對了歷史資料，而抄錯了重要的神學概念。一兩個錯字可能就會有很大的差別了。
明哥：嗯，你的意思就是說失之毫厘差之千里，是吧？
小澤：是。
明哥：這個問題問的非常好，我們正好有很多您要的可靠而客觀的數據來證明。
小澤：你的意思是說，在某些地方是可以找到原稿的嗎？
明哥：沒有原稿找得到，但是我們有的手抄副本數量之多使得原稿的內容不足以成爲疑問。因爲學者們對聖經的批評幷不是基于沒有原稿。近代考古學最大的發現是在 1947 年，一個牧童在死海附近發現了一批古代的羊皮卷。這裏面百分之四十是有關聖經裏的舊約。
小澤：你說的這個，我倒是聽說過的。可是這個羊皮卷對于我們所討論的問題有什麽特別的意義嗎？
明哥：嗯, 舊約裏的書卷大部分都在公元前 1500 年到 500年 之間寫的。在找到死海古卷之前, 我們有的舊約只是在公元 900年左右的手抄副本。這就是說我們最早的手抄副本是跟公元前700 年先知以賽亞所寫的原本相差了 1500 年。在這 1500 年裏可能會有很多錯誤潜入了這麽多份的手抄副本裏。
小澤：對啊。
明哥：但是死海古卷裏有一卷是約在 1000 年前的以賽亞書的副本。問題是“這兩卷書有什麽差別呢？”
小澤：是啊，公元前一百年那些人所抄寫的跟一千年以後那些人所抄寫的比較起來怎麽樣呢？
明哥：嗯, 關鍵就在這裏了，答案是意想不到的。有人把這兩份以賽亞書裏最有名的一段, 以賽亞書第
53 章做了一個詳細的分析和比較。以賽亞書第 53 章裏有 166個字, 就是說這章裏有大約500-1000個字母。在比較之下他們發現, 只有 17 個字母不同，而且這 17 個字母裏有 14 個只是不同的寫法而已。比方說,中文的“裏面”這個字。
小澤：“裏面”又怎樣？
明哥：書法會跟著時代而有所改變，但是意義幷不改變。裏面的“裏”字是簡體寫法，繁體還有兩種寫法: “裏”或是“裡”。
小澤：原來如此。
明哥：所以，經過一千年抄寫的過程只有三個字母是真正不同的。事實上，這三個字母組成的字幷不影響文字上的意義。
小澤：哇，這真是蠻讓人驚訝的！雖然這些差別是微不足道的，但是還有差別啊。
明哥：不錯，但是一般學者估計，聖經裏的文字有百分之九十九以上都是不容爭議的。
小澤：你剛才給了一個關于舊約和死海古卷的例子，那新約呢？因爲我們一直所談的有關耶穌復活的事都是在新約裏講的，對吧？
明哥：對, 新約除了有八千多份拉丁文的手抄稿以外，還有五千五百多份的希臘文手抄稿。新約本來是用希臘文寫的，這些手抄稿包含新約的全本或一部分。這些數字是很值得注意的，每多一份抄稿就能進一步的肯定和確認原稿到底是說的什麽。這些手抄稿的數量、質量、日期以及新約的本身都比任何其他的古代文獻要高級得許多倍了。
小澤：其他古代的文獻指的是什麽？
明哥：舉個例子，比如像伊利亞特和奧德賽還有一些希臘作家比如像索福克勒斯和凱撒，他的高盧戰記約在公元前 60 年寫的，但是我們的最早的手抄副本大約是在公元 900 年，中間相差了近一千年。而且我們只有十份他的作品，可是却沒有任何人會懷疑那些手抄副本的準確性。相比之下，如我前面提到的，我們有五千多份希臘文的新約手抄稿，其中有些是在公元 130 年寫的。
小澤：公元一百三十年，那是在原稿以後多少年？
明哥：嗯，我們有的最早的手抄稿是一片段的約翰福音，那是在公元70年 和 90 年之間寫的。就是說我們最早的手抄稿跟約翰寫的原稿差距只有 40 到 60 年，可是我們有的凱撒文作副本跟原本却相差了近一千年。
小澤：那你的意思是？
明哥：我的意思是，如果你認爲基于現在有的手抄稿聖經是不可靠的，那你就真的要拋弃所有我們所知道的古代西洋史了。
尋求真意（4.02）
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